医学起源是一个漫长的历史过程，受到众多因素的影响，过去的医史学家们对此提出了各自不同的见解，诸如医源于神、医源于圣、医源于巫、医源于动物本能、医源于人类之爱、医源于劳动等等，都各有所据，又各有所偏。医学的起源，不可能是单一因素作用所能解释圆满的，我们认为只能是诸种因素综合参与不断发展的结果。
一、本能与医学
医学源于动物本能，西方一些著名医学史家[文]大都持这一看法。中国学者在千年前已有这[章]一论述。唐一书《朝野佥载》中说：“医书[来]言虎中药箭，食清泥；野猪中药箭，逐荠苨[自]而食；雉被鹰伤，以地黄叶帖之……；鸟兽[湖]虫物，犹知解毒，何况人乎”？（唐，《朝[南]野佥载》第7页，丛书集成本）
动物在其生活中，具有克服痛苦、保护生命[长]的本能，从而产生某些自疗行为，无论这些[沙]行为是与生俱来的，还是后天习得的，都是[中]无庸怀疑的事实。人和动物一样，有求生和[医]保护生命的本能。他们遇到疾病和意外创伤[康]，自觉或不自觉地去探求解除痛苦、恢复健[复]康的方法，也是必然的。
但要看到，原始人类和动物仍然有着本质的[理]差别。原始人类尽管与动物同样具有保护生[疗]命的本能，却是在原始思维指导下进行的，[培]他们可以观察、思索，把原始的经验积累起[训]来，从偶然的事物中发现事物的某些联系。[学]由于无意识的动物本能过渡到有意识的人类[习]原如医疗经验的积累，才能有真正的医学起[网]源。可以说医学源于本能，又高出本能，不[文]把本能的医疗保护行为转化为自觉的经验积[章]累，便不会有医学产生。
二、实践与医学
本世纪五十年代以来，中国医史学界，提出[来]了“劳动创造医学”的论点，成为当时普遍[自]认同的观点。
劳动在人类起源和发展过程中具有巨大作用[湖]，正是由于劳动，人们才逐步获得了可用于[南]治疗的砭石、骨针等，认识到药用植物、动[长]物和矿物的性能，才获得更多的医疗经验。[沙]在某种意义上可以说，劳动创造了医学。
但强调医源于劳动，不应把它绝对化，也不[中]应把劳动局限为生产劳动，更不应勿视其它[医]因素在医学起源和发展过程中的作用。
三、医源于圣人的创造
医源于圣的说法，在中国历史上有着广阔的[康]市场。燧人钻木取火，伏羲画八卦阐明百病[复]之理，神农尝百草，黄帝作《内经》阐发医[理]理，是人所共和的。医源于圣当然是一种夸[疗]大，把原始人类经过长期经验积累形成的医[培]学知识，归结为少数几个无所不知全能圣人[训]的创造，甚至夸大为医源于神，这是不符合[学]历史事实的。
如果剥去这些传说的神话外衣，探求其合理[习]内核，这些传说仍有着丰富的历史内涵，为[网]我们了解医学起源提供某些有益的根据。中[文]国历史学家范文澜先生指出：“古书凡记载[章]大发明，都称为圣人。所谓某氏某人，实际[来]上是说某些发明，正表示人类进化的某些阶[自]段。”（范文澜：中国通史简编，第一编）[湖]。这是很恰当的。我国古代传说中关于燧人[南]氏、伏羲氏、神农氏及黄帝等圣人创造医学[长]的故事，实际上反映上古不同氏族集团群体[沙]和疾病斗争的实践中对医药经验的积累和贡[中]献，神农、黄帝等不过是这些氏族群体的代[医]名词,表示着医学发展有不同阶段。
医源于圣包含的另一个内容，是肯定医药领[康]域中一些杰出人物在医学发展中起着较大的[复]作用，在医药经验积累过程中，不仅各个氏[理]族集团是不平衡的，一个氏族集团内部不同[疗]的人所起的作用也各有不同。一些比较留心[培]医药而又具有创造才能的人，他们善于总结[训]经验，能探寻出更有效的药物和更好的治疗[学]措施，因而在推动医药发展中起着更突出的[习]作用，却是完全符合历史实际的。
四、思维、巫术与医学
只有零散的医疗活动和片断的医药卫生知识[网]，还不能构成系统的医学体系，要形成完整[文]的医学，必须发挥思维，进行哪怕是初步或[章]陋谬的理论探索，思维活动的逐渐成熟是医[来]学发展成为系统知识的必要条件。
在原始思维那里，由于对自然力量的不了解[自]和恐惧，对一切事物都充满了神秘感觉，认[湖]为存在着一种支配世界的超自然力量，成为[南]巫术发展的基础，神秘感导致人群对天地、[长]对山石草木动物等一切自然物的崇拜，对生[沙]殖的崇拜，进而发展为图腾崇拜、祖先崇拜[中]和鬼神崇拜，并由此形成了巫术和发展而来[医]的原始宗教。
巫术逐步巩固下来，有了一定的组织形式和[康]仪式，出现了专职人员。在当时，巫师成为[复]代表着具有知识和思维能力的阶层。巫的产[理]生是在原始社会晚期，后于医药卫生经验积[疗]累。巫师出现后，又往往承担着治病的职能[培]，他们在治疗疾病时，有时施行巫术，有时[训]也用医药技术，其中有的巫师更偏重于医。[学]《山海经·大荒西经》说：“有灵山：十巫[习]从此升降，百药爰在”。《海内西经》说：[网]“巫彭、……皆操不死之药以距之”。但如[文]果由于巫医之间存在着联系，就断定医学起[章]源于巫，这是不真实的。
巫主要是充当人与鬼神交通媒介的，是原始[来]的宗教，是神学，在本质上是与作为科学的[自]医学尖锐冲突的。医学越发展，医与巫之间[湖]的斗争就越尖锐，巫术就更成为医学发展的[南]桎梏。公元前五世纪，中国医学家提出的“[长]信巫不信医”作为六不治的一种，《黄帝内[沙]经·素问》中所说，“拘于鬼神者不可与言[中]至德”。都是医学摆脱巫术，确立自身价值[医]的标志。
总之，医学起源是一个漫长而又曲折复杂的[康]过程，疾病的危害与人类最初存在的保护自[复]己、消除病痛的本能给予医学发生以最初的[理]动力，但人一开始就在思维支配下活动的，[疗]他们能够把同疾病作斗争的经验积累起来，[培]传递给后代，与动物单纯求生的本能有着质[训]的差别。动物的本能永远不能使其卫生反射[学]成长为医学。生产劳动及广泛的生活实践，[习]深化着人们的认识，也深化着人们与疾病作[网]斗争的经验，使人们不但更深入地认识疾病[文]，而且提供了医用器具及丰富的药物知识，[章]使人们得以更好地积累医学经验。人类同疾[来]病作斗争的需求及有意识的积累和传播医学[自]知识，是医学起源的真正源头，在这一过程[湖]中，一些留心医学，善于总结医学经验，具[南]有创造才能的优秀人物，发挥着更大的作用[长]。巫可能是脱离生产劳动，从事祭祀与文化[沙]事务的专职人员，他们在当时固然从事着神[中]秘的宗教事务。其中一部分却利用他们的条[医]件，在带有神秘色彩的思维指引下，对医学[康]知识作了比较系统的总结，并逐渐使医学成[复]为一种专门职业。医学从巫术出现时就开始[理]了同它的斗争，并逐渐冲破它的羁绊，确立[疗]了自己的独立地位，走上发展的康庄大道。[培]
