道家关于扶引强身看病之理论，贯穿戴以阴阳、气血决议人体生理、病理的观念。道家论扶引摄生、祛病的专著《太清摄生篇》剖析扶引看病之机制写道：“人之身，十二节操，三百六十小骨，孔孔相对，脉脉相通，新气与故气交错其间。新气或顿阻，或循行，故气或流转，或壅滞；或倶塞，或并驰。盖壅滞者，阳气之聚而为块瘕者也；顿阻者，阴气之积而为肿为疡者也。气既能蓄聚，则亦有涣散之理矣。凡患之地点，可用扶引以散之，和气以攻之，时意以送之，清气以润之，咽津以补之，病恶有不除者乎。”《道枢》卷二八）上述剖析以为人体的健康在于阴阳平衡，气血流转。如阴阳失调、气血滞塞，则生疾患，而扶引则能通气血、调阴阳，故能医治多种疾病。道家的此种生理、病理观念，无疑是较正确而符合实际的。在这种观念指导下，道医对不少疾病的剖析，有精辟的见解。如论咳嗽之症云：“咳嗽者，阳气在于藏，奔上而欲出，其阴气复入，而相逢于颡中，阴阳之气渐盛则嗽弥甚矣。〃又如论口鼻血之症云："鼻衄血、口唾血者，中焦热炽，饭水则变为血，故中焦之气上冲于肺，肺复刺鼻，则为衄血。中焦之气下注于脾，脾复冲口，则为唾血。凡病此者，前溲少矣。治之之法，大坐，扶引左右各360过，然后舒左右足，以左手捉右足五指，七过；右亦如此。衄血则咽津焉，鼻纳之口吐嘘出之；唾血亦咽津焉

而咽出之。各360过，旦暮为之，则愈矣[文]！〃指出口鼻血是中焦积热所造成的，而热[章]甚则小便不畅，都是较精确的。《太清摄生[来]经）所论疾病颇多，五官有明目、目赤流泪[自]、耳聋、口鼻出血、鼻息肉、口干苦等。诸[湖]痛有骨节痛、胁痛、腰痛、皮肤痛、腰痹背[南]痛、膝寒胫痛、颈项腰背痛、膝痹不任行等[长]。内病有咳嗽、胃食不变、反胃、亲信坚痛[沙]、胸胁结癖、周身肿、温疫、疟疾、霍乱、[中]淋症及卒死、尸厥等。外科则有癞疮、痔疾[医]等。但扶引之特征为经过肢体动作合作呼吸[康]以疗疾，其性质为一种自我运动，为术者自[复]我训练与自我医治之技能。道家讲修炼，多[理]为自我性活动，故特注重扶引之保健疗疾效[疗]果。道医以扶引为人看病，首要为教授某种[培]扶引办法，令患者习练某种合适病症之扶引[训]术以自我医治。但道医在对付某些失掉自应[学]功能之病患者时，亦有由术者施以扶引术以[习]医治之，此亦为道医扶引之又一特征。《太[网]清摄生经》叙治卒死、尸厥等晕绝之病症云[文]："卒死者，阳也，先因捺病，故其气顿阻于四[章]关九窍之中，所以绝气焉。尸厥者，亦阳也[来]，死而脉犹动，耳中有声或无声而股暖，阳[自]绝于九窍而四关尚通焉。五尸死者亦阳也…[湖]…其亲信胀满痛急而不得息，或二胁之下碾[南]块涌起，此皆阳为阴所闭而然尔。吾有法能[长]够起之：使人用力掣其左手，次之右手，次[沙]之左足，次之右足各三百六十处。然后以葱[中]心（去其尖）入其鼻左，以面密固其际及壅[医]其口与耳焉。吹耳则壅鼻，吹鼻则塞耳。其[康]吹之也，徐徐而长，吹之既已，以指闭其葱[复]孔。左吹49,右亦如之……夫鼻者主肺，[理]肺为诸藏之蓋也。耳者主肾，肾为通气之本[疗]也。’，这种使人对患者运动肢体，然后以[培]葱吹气使之通气，与人工呼吸是否有某些联[训]络？又如以扶引治半身不遂者亦有“使人力[学]掣手足不随者各三百六十过，复以左右手向[习]下捋手足不随者亦三百六十过。”这种以外[网]力助其扶引，已与按摩有类似之处。道医之[文]扶引对多种疾病之医治，其效果机制与效果[章]，需要深入研讨，这当是现代对道教医学遗[来]产的收拾研讨工作中的一项非常有意义的使[自]命。

扶引为我国古代重要的摄生办法，也是道家[湖]修炼的重要办法之一。对扶引的性质、效果[南]最早论说者见于《庄子·刻意》："吹岣呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已[长]矣！此扶引之士，养形之人，彭祖寿考者之[沙]所好也。”标明早在先秦时期，扶引就是神[中]仙方术之士寻求长寿永生的一种修炼办法。[医]但扶引也是一种无病健身、有病看病的医疗[康]功法。《黄帝内经》:"其病多痿厥寒热，其治宜扶引按骄。"即指出了扶引与按摩均为看病办法。"扶引〃二字释义，《庄子集解》谓："导气令和，引体令柔。”是指呼吸合作动作[复]，因而是一种气功之动功。启玄子注《内经[理].素问》云："扶引，谓摇筋骨、动支节，按，谓抑按皮肉[疗]，跻谓捷举手足。〃则以为扶引首要为肢体[培]之运动。故古代亦称扶引为"屈伸之法〃、“偃仰之方〃。总归，扶引是[训]以肢体动作合作呼吸以强身看病之办法。长[学]沙马王堆西汉墓出土之帛画《扶引图》姿式[习]动作之旁注指出了主治疾病之名称，如"引聋〃"引喷""引瘟病""引痹痛""引膝痛"等十余种（《文物）1975年第6期），[网]可知在秦汉之际或更早，扶引已成为一种重[文]要之医疗功法了。

汉末道教构成之后，即全面继承先秦以来神[章]仙方术及医家之扶引术，并作为道家于修炼[来]过程中有必要掌握的健体祛疾之办法。抱朴[自]子葛洪即非常注重扶引之效果。《抱朴子·[湖]杂应》中葛洪在论及修道之人是否患病的问[南]题时指出："摄生之尽理者，既将服神药，又行气不懈，[长]朝夕扶引，以宣动荣卫，使无辍阂，加之以[沙]房中之术，节量饮食，不犯风湿，不患所不[中]能，如此能够不病。”标明坚持服药、行气[医]及扶引，则能够体健不病。可见道家首先是[康]从健体防病的视点来运用扶引之术的。但葛[复]洪一起指出，修道者所居为人间，不免各种[理]灾祸及病患，因此，有必要懂得并学会看病[疗]："是故古之初为道者，莫不兼修医术，以救近[培]祸焉。”标明葛洪建议道医兼习，方能保健[训]疗疾，以利修炼。"众术合修〃，即集诸种摄生修炼方术之长，[学]加以综合运用于养炼，是葛洪的重要建议。[习]葛洪以为扶引不用过分拘泥于某些招式功法[网]，应根据人体状况灵活运用。《抱朴子·别[文]旨》云："夫扶引不在于立名、象物、粉绘、表形、著[章]图，但无名状也。或伸屈，或俯仰，或行卧[来]，或倚立，或跳躅，或徐步，或吟，或息，[自]皆扶引也。〃对扶引之效果，葛洪以为首要[湖]在于理气畅血："俗人扶引，骨节有声，如大引则声大，小引[南]则声小，如筋绥气通也。夫扶引，疗未患之[长]疾，通不好之气，动之则百关气畅,闭之则[沙]三官血凝，实摄生之大津，祛痰之玄术矣！[中]”

因为道教对扶引之注重，魏晋以来，道家修为典籍中，均录入大量扶引术式，一些闻名术式尚撒播至今。在《后汉书》等史籍中记载了华佗创五禽戏，但无具体内容。南朝道家陶弘景《养性延命录》中则详记了（华佗五禽戏）之动作方法：“虎戏者，四肢距地，前三掷，却二掷，长引腰，乍却仰天即返，距行前却，各七过也。鹿戏者，四肢距地，引项反顾，左三右二，左右伸脚，弹性亦三亦二也。熊戏者，正仰以两手抱膝下，举头，左僻地七，右亦七，蹲地，以手左右托地。猿戏者，攀物自悬，弹性身体，上下一七，以脚钩物自悬，左右七，手钩却立按头各七。鸟戏者，双立手，翘一足，伸两臂，扬眉鼓力各二七，坐伸脚，手挽足距各七，弹性二臂各七也。夫五禽戏法，任力为之，以汗出为度。有汗，以粉涂身。消谷食益除百病，能存行之者，必得延年。〃（《云笈七簽）卷三十二）至明代周履靖（赤凤髓）中有(五禽书》，绘图并文字说明华佗五禽戏之功法功效。撒播至今之五禽戏多根据上述古籍而来。在闻名的道家扶引术式中，还有传为唐末道士钟离权所创之"八段锦〃与托名达摩禅师教授实为明代天台山紫凝道人编作之"易筋经〃等，均为至今仍流行之闻名扶引术。道家典籍所载之扶引术式甚多，如"赤松子扶引法"、"宁先生扶引法”、"彭袓扶引法”、"王子乔扶引法〃、"灵剑子扶引法〃等，见于（道藏）者不下数十种之多。可见道教对扶引之注重及对古代扶引之研讨与开展的突出贡献。