陈撄宁极高评价的一本真经----既济经可能很少人知道,胡海牙在文革中把书烧了.
既济经1卷，著作者佚名，原题“纯阳演正孚佑帝君既济真经”“门人紫金光耀大仙邓希贤笺注”。该书为一部专门探究房室养生之典籍。说理精深，似有故弄玄奥之嫌。版本早已失传。此次整理版本乃由东瀛手抄辗转而来。门人紫金光耀大仙邓希贤笺注方舟子据高罗佩辑《秘书十种》增补、校订
“既济”者，易卦名，为上坎下离。“离”[文]，男也，卦中虚为真阴，故男外阳而内阴；[章]“坎”，女卦，满为真阳，故女外阴而内阳[来]。坎离交媾，采真阴以补真阳，则纯阳矣，[自]故以“既济”名篇。希贤慕道既久，茫然无[湖]得。偶遇仙师吕纯阳翁，矢心信从，盘桓数[南]载，见其女色日亲，神气日旺，窃骇骇焉，[长]谓：“修真者，精养炼气，归根不谓有此也[沙]。”吕师笑曰：“以人补人，谓之真人。于[中]此未谙道乎！”间因出肘后《既济经》，密[医]示口诀，余方豁然知道在迩也。经百句，援[康]东说西。因妄笺阐其渊邃，俟修真者实之。[复]
上将御敌，工挹吮吸。游心委形，瞑目丧失[理]。
上将，喻修真人也。御，行事也。敌者，女[疗]人也。初入房时，男以手挹女阴户，舌吮女[培]舌，手挹女乳，鼻吸女鼻中清气，以动彼心[训]。我宜强制而游心太清之上，委形何有之乡[学]，瞑目勿视，自丧自失，不动其心。
欲击不击，退兵避敌。修我戈矛，似战复畏[习]。待彼之劳，养我之逸。
欲击，彼欲动也。修，彼手来摩弄也。似战[网]，我也。彼欲我动矣，我反不动，而退身以[文]避之。彼不来摩弄我阳物，我即示以似之状[章]，而复诈为畏怯之形，待彼之劳，以养我之[来]逸也。
盗兴凭陵，魔兵猬臻。吾方徐起，旗钲出营[自]。交戈不斗，思入冥冥。彼欲操兵，破我坚[湖]城。深沟高垒，闭固不惊。时复挑战，敌兵[南]来迎。如不应者，退兵缓行。
盗者，彼也。彼之情兴已浓，其势似魔兵之[长]猬起，我当徐徐应之，但交而不斗。斗，谓[沙]动也。思入冥冥者，静以待之，心不为之动[中]也。致彼欲斗而不得，必自下动以撼吾上。[医]吾当瞑目闭气，如忍大小便，吸缩不为惊动[康]。良久复一挑之。挑，亦动也。彼必大发兴[复]而应，即当退却，止留寸许于内也。
敌势纵横，逼吾进兵。吾人遂走仆，敌必来[理]凌。吾谓敌人：我今居下，汝处居上，上亦[疗]了了，彼扰我专，无不胜者。
胜者，我胜彼也。敌兴已发，必逼我进兵，[培]不可不答，遂入坤户。即复退于外，翻走仰[训]卧如僵仆之形。彼之欲心张往，复来攻我。[学]我遂居下，令彼在上而诱之自动，则我专而[习]必胜也。
敌既居高，以高临下。我兵戒严，遂控我马[网]。龟蟠龙翕，蛇吞虎怕，撼彼两军，令彼勿[文]罢。觉我兵惊，使之高住，勿下勿斗，候其[章]风雨。须臾间兵化为水，敌方来降，我善为[来]理，俾其心服，翻为予美，亦戢兵藏高垒。[自]
此至要心诀，重在“龟蟠龙翕，蛇吞虎怕”[湖]八字。瞑目闭口，缩手蜷足，撮住谷道，凝[南]定心志，龟之蟠也；逆吸真水，自尾闾上流[长]，连络不已，直入泥丸，龙之翕也。蛇之吞[沙]物，微微衔噬，候物之困，复吞而入，必不[中]肯放。虎之捕兽，怕先知觉，潜身默视，必[医]持心得。用此四法，则彼必疲。乃以手撼彼[康]两军。撼，拈也。两军，乳也。使之兴浓，[复]不杀又戒之。腾身高起，勿动勿下，候彼真[理]精降下，则彼心怠，我反善言挑战。彼既心[疗]服，而我得其美，则收敛而退藏于密矣。
再吮其食，再挹其粒，吮粒挹密，短兵复入[培]。
第二次行事也。食者，舌也。粒者，乳也。[训]密者，阴户也。短兵，缩则短也。 复入，复入阴户以动之也。
敌兵再战，其气必炽。吾又僵仰，候兵之至[学]，以挺阖彼。风雨愈下，如无能者，敌人愈[习]奋，予戒之止。两军相对，不离咫尺，与敌[网]通言，勿战勿弃，坐延岁月，待其气止。心[文]愈如灰，言温如醴，以缓自处，缓以视彼。[章]
愈奋者，彼动不止也，予乃戒之，止而勿动[来]。彼上我下，两军也，不离咫尺者，留一寸[自]在内，余在外也。又与之言，勿动亦勿弃。[湖]坐延者，令女复以手足支起，待其气精未降[南]，又必我心愈如死灰，而言语须甜温，使彼[长]兴浓，而我缓以待之也。 我缓彼急，势复大起。兵亦既接，入而复退[沙]。又吮其食，挹其粒，龟虎蛇龙，蟠怕吞翕[中]。彼必弃兵，我收风雨。是曰既济，延安一[医]纪。收战罢兵，空悬仰息，还之武库，外上[康]极。
大起，兴浓也，彼兴既济，我当复入。深浅[复]如法，间复少退。又必吮其舌，挹其粒，依[理]行前番工夫，则彼真精尽泄，而我收翕之矣[疗]。既济者，既得真阳也。一纪，十二年也。[培]一御既得真阳，则可延寿一纪。武库，髓海[训]也。上极，泥丸也。战罢下马，当仰身平息[学]，悬腰动摇，上升泥丸，以还本元，则不生[习]疾病，可得长生。
为山九仞，功始一篑，匪德不传，全神悟入。 为山九仞，为九天仙也，一篑，一采真阳也。一采延寿一纪，是长生始于一采也。然此道非有德不传，盖有德则神全，神全则心静，故能悟入而行之也。
