养生的基本原则在《内经》时代业已形成。据《灵枢·本神》说：“智者之养生也，必须顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调柔刚，如是则僻邪不至，长生久视”。秦代《吕氏春秋》、《庄子》书中已有气功养生的记载。东汉名医华佗所创五禽戏，就是一种健身养生术。魏晋南北朝不仅养生研究兴起，而且有众多养生书问世，如嵇康的《养生论》、张湛《养生要集》、葛洪的《抱朴子》、陶弘景的《养性延命录》、《导引养生图》等。唐代孙思邈《备急千金方》专列《养性》一卷，介绍了不少养生方法，他本人也成为一位老寿星。宋明清各代，养生学受到医家的普遍重视，养生专著大量出现，夹杂在养生学中的唯心成分逐渐减少，一些积极的养生方法与理论进一步得到提倡与发展。饮食、药物、运动、气功等用于养生、抗老、防治老年病等方面，已蔚然成风。中医养生学逐渐发展成为既有理论、又有实践经验的一门专门学科。

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归纳中医养生的方法，大致有：起居有常、性事有节、保养精神、注意饮食、药物养生、适当劳动、气功导引、按摩针灸等。 中医养生学泛指同类同名科教书籍[1]。 点此查看相关文献

孔子说的"君子食无求饱，居无求安"，其实就是讲的这个境界。《大学》里讲："知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。"……在道家那里，老子讲："为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。"损什么呢？实际上就是损物、就是格物。而格物在佛教里，则显然指的是远离一切世间八法。 音乐也好，绘画也好，诗歌也好，在这些领域的文化，确实不像科学文化，存在线性发展的规律，它们往往是非线性的。一个高峰出现后，若干年、几百年，或许会出现另一个高峰，但，这个峰的峰值并不一定能超过前一个。一个是线性，一个是非线性。一个是直线向前发展，一个是曲线徘徊……像道家的文化，儒家的文化，实际上，它也跟佛教的这个模式差不多，它也是创立以后就处于实质性的鼎盛阶段，然后逐渐走向衰落，乃至于到现在名存实亡。 我奉劝那些欲对经典发表意见的人，一定要三思而后言。否则你的底线在哪儿，人家一望便知。对于这个问题的认识，孔子在《系辞》中的话说得很好："仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。"经典的东西确实是仁者见仁，智者见智…愚者见之谓之愚……现在经典改选修了，为什么改选修呢？当然是它的重要性、必要性下降了，当然是在某些人眼里，经典的"仁"、"智"成分不够了…所以，这个对象问题很重要，不是你随便拿一个人来问话，都可以反映真实。157257187