扶引、按摩与针灸虽属不同的摄生与医治办法，但三者有着极为严密的联络。扶引为合作呼吸吐纳之肢体运动，按摩亦称按跻，其特色为折按皮肉，捷举手足，实与扶引相类，故《内经》云："其治宜扶引按赶"，把扶引与按摩同列并重。道家摄生许多功法中，亦兼有扶引与自我按摩。如孙思邈《千金要方.养性》中《按摩法第四》列"天竺国按摩法〃与"老子按摩法〃二种，〃天竺国按摩法〃注云〃此是婆罗门法"，标明此种按摩术可能为印度传入。但其法中以扶引动作居多，如“以手如挽五石力弓〃、“作拳向前筑〃、"作拳却顿，此是开胸〃、"两手据地缩身曲背，向上三举〃等，其按摩动作并不多，如“两手相捉扭捩，如洗办法〃、
"两手相捉共按胫"、"两手相重按狴〃等。"老子按摩法〃亦为扶引与按摩相结合之功法[文]，如"两手捺陛，左右捩身〃、"两手捻陛，左右扭肩〃等，其按摩动作有摩[章]扭、掘（揩）、搦、捩等，整个术式中，仍[来]以扶引动作居多。道教典籍中修摄部所记按[自]摩功法散见于讲扶引摄生之著作中，如《左[湖]洞真经按摩扶引法》、《古仙扶引按摩法》[南]、《四季摄生图·自按摩法》、《八段锦》[长]中之按摩法、《诸仙扶引图》之按摩法以及[沙]《道枢》中之《颐生篇》和《众妙篇》中所[中]载按摩法等。这些按摩法多合作扶引、行气[医]，对五官、四肢及丹田、涌泉等穴道进行按[康]摩，如《道枢·众妙篇》记宋徽宗叙说一种[复]摄生按摩之"七气之诀〃，一曰叩，即叩齿。二曰托，即[理]托手上举。三曰张，左右如挽弓及弯腰如张[疗]弩。四曰摩，"摩者，摩左右手热以摩其耳，谓之发水，次[培]摩其目各三十六过，谓之发火。次摩其面以[训]及其身中。”五曰捏，"捏者以左右手叉腰盘足而坐，左捏二肩背甲[学]，右亦然。”六曰揩，"揩者以左右手相揩热，以揩二肾堂使热。”[习]七曰漱，漱者漱津液满口咽之，"然后以左右手相揩热以摩丹田很多。”道家[网]的这类自我按摩之功法，多为气功、扶引之[文]辅佐功，至今仍流传于许多流派之气功功法[章]之中。
道家之另一种用于保健、看病为患者按摩之[来]功法，即《孟子·梁惠王）中"为白叟折枝〃。枝与肢通，据汉·赵岐注：[自]折枝即为他人按摩。此种为人看病之按摩与[湖]自我按摩不同。自我按摩因效果于自身，不[南]管力度、办法、技巧均遭到许多限制。故自[长]我按摩一般动作较为简略。他人按摩则不同[沙]，能够用各种办法技巧，能够按摩身体之任[中]何部位，因此他人按摩很早就开展成为一种[医]有单独系统之医疗技能。《内经·素问.血[康]气形志篇》云："形数惊慌，经络不通，病于不仁，治之以按[复]摩醪药。”马王堆汉墓出土之《五十二病方[理]》中有以按摩治“癃病〃（小便晦气）之术[疗]：“令病者北火灸之，两人为靡（摩）其尻[培]，疼（癃）已。〃让患者背对火炙烤，两人[训]按摩其尾椎，癃病即愈。《汉书.艺文志》[学]有《黄帝歧伯按摩十卷》，可知按摩在秦汉[习]时期技能即有较高开展，并总结成书。按摩[网]古称按骄、案杌、折枝，明清时期亦称"按摩汉今后，按摩即逐步开展出：
按、摩、推、拿、揉、掐、摇、滚、抖、点[文]、搓、擦、拍、击、抹、压、弹等多种办法[章]技巧。隋唐时期按摩开展成专科，太医署中[来]有按摩师。宋明今后按摩一直是古代医学的[自]重要组成部分。道教医家对按摩有较多的使[湖]用，因为按摩技能与道教内功（气功）有着[南]非常严密的联络，它们不只在人体生理、病[长]理、经络、气血等根本学说上完全一致，而[沙]首要的是气功的功力直接效果于按摩，并以[中]内功功力的巨细影响着按摩的效果。按摩所[医]需之臂力、手段、指力、耐力等与医者的内[康]外功训练有直接的联络，特别是道家与武家[复]相结合之后，道教内功与武术功法运用于按[理]摩，则发生了非常突出甚至神奇的效果，再[疗]加上按摩与气功的放气、布气相结合，其看[培]病祛疾的成效就更显著了。所以，道教中出[训]了不少以按摩著名的医家。本书第一章三节[学]中所引松阳道人之故事，曾叙一病者已濒死[习]，松阳道人竟以按摩救活，"再按之旬日，渐能步武，后竟愈。”这是道[网]医按摩神效的典型例子。
按摩与针灸亦有着严密联络，它们都是最为[文]古老的医治办法，并在古代就常常合作为用[章]。《素问·调经论》云：〃按摩勿释，著针[来]勿斥，移气于缺乏，神情乃得复。”针灸与[自]按摩均为经过人体的影响来看病，其共通的[湖]思维理论基础即为中医阴阳五行学说及经络[南]穴道学说的运用。故按摩中有"以指代针〃之说，按摩之循经取穴、经外奇[长]穴、子午流注等，均从针灸理论而来。近人[沙]赵辑庵对按摩与针灸之联系有中肯的论说，[中]他在《针灸要诀与按摩十法》中写道："以金针刺穴而分阴阳气道，认为补泻者，曰[医]针刺法；以指头按穴而分升降起落认为顺逆[康]上下者，曰按摩术。按摩与金针无二理，知[复]针补泻者，即知按摩补泻。盖阴升阳降，经[理]络顺逆之道，男女一体，老幼同气，在医者[疗]区分寒热真假，认为迎夺随济。金针如是，[培]按摩亦如是。”又说："补泻不明，则按摩不灵。若洞悉阴阳之路，[训]则用针灵，用指亦灵，针法、指法原无二致[学]。故未有不明经络起止、金针补泻而能知指[习]针补泻者；亦未有不知指针补泻而按摩能收[网]效验者。”
当然针灸与按摩二者仍有不同之处，这首要[文]体现在二者对人体效果机制的差异上。针灸[章]首要为一种机械性之外力影响，其影响可经[来]过针或灸达到人体经络较深之部位，但其影[自]响之改变甚少。按摩则可用多种办法与技能[湖]使外力以多种方式效果于人体，不只有影响[南]效果，更多的则是促进患者机体发生各种运[长]动与改变。故针灸多用于内科、妇科等疾病[沙]，而按摩则除内、妇、儿等科之外，更善于[中]骨伤科的医治，这在医、武结合之中体现得[医]特别显着。道教医家之中不少人善于针灸、[康]按摩之术。题为宋代文豪苏轼撰《仇池笔记[复]》，载道人徐问真，"以指为铖，以土为药，看病良有验〃。即指[理]其工于按摩术。这位道医曾长期跟从文豪欧[疗]阳修。欧阳修"常有足疾，状少异，医莫能愈。问真教公汲[培]引气血，自踵至顶，共用其言，病辄已。”[训]这位道医向欧阳修教授扶引气功术，治好了[学]他的足疾。后来欧阳修把此扶引治足疾之方[习]奉告苏轼，苏轼遭贬黄州时，"黄冈县令周孝孙，暴得重腿疾，轼试以问真[网]口诀授之，七日而愈。”这套扶引行气的办[文]法又治好县令的腿疾，可知是有用的扶引术[章]。这些史料标明道教医家对扶引、按摩、针[来]灸等医术是非常擅长的。
道教医家之按摩或针灸以阴阳五行学说为辅[自]导，按五行之相生、相克、相承、相侮之联[湖]系断定人体器官安排之性质及按摩办法之性[南]质，再以五行生克制化之规则决议施用之办[长]法与部位。如人体之五脏特点为心属火，肝[沙]属木，脾属土，肺属金，肾属水。按摩中之[中]摩揉多以较轻之力作环形运动，效果体表，[医]影响于肺，故摩揉性属金。推抖效果于经脉[康]，多直行，影响于心，故推抖性属水。拿捏[复]效果于肌肉，以较大之力作上下左右之运动[理]，影响于脾，故拿捏性属土。点按多以较深[疗]之力效果于肌肉筋骨之深处，影响于肾，故[培]点按属水。弹拨多以中等力度效果于筋，影[训]响于肝，故弹拨属木。按摩大体以办法之不[学]同特点按五行生克之理运用，以调度气血，[习]疏通经络、活动筋骨，以相关穴道效果于相[网]应疾患，而达到看病恢复之效果。
道医在针灸、按摩医治中，根据人体气血日[文]、时运转之规则以断定穴道与医治补、泻之[章]法。《素问.八正神明论》指出："凡刺之法，必候日月星辰、四时八正之气，[来]气定，乃刺之。"《素问.针解》云丨补泻之时者，与气开阖[自]相合也。"提出针刺医治有必要遵从日月运转季节改变[湖]及人体不同时刻气血开阖的规则。《灵枢·[南]卫气行篇》解释道："谨候当时，病可与期，失时反候者，百病不[长]治。故曰：刺实者，刺其来也；刺虚者，刺[沙]其去也。此言气存亡之时，以候真假而刺之[中]。是故谨候气之地点而刺之，是谓逢时。”[医]对人体气血运转之规则进行研究，总结出遵[康]从必定时刻选取特定穴道以医治，古代医家[复]发明了"子午流注〃、"灵龟八法〃、“飞扬八法〃等穴法。此为道[理]医以阴阳、五行学说在时刻医学上之运用。[疗]
子午流注等穴法之运用源于《难经》对"五俞穴〃之论说。五俞穴都在四肢肘膝以下，手不过肘，足不过膝。阴经各五穴（无原穴），阳经各六穴，共六十六穴，即井、荥、俞、原、经、合。《难经》规则了五俞穴之五行特点，断定子午流注定穴法之重要依据。兹将十二经五俞穴之称号及五行特点列表如下：
